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佛学 文化自信与中国佛教

  佛教作为中华文化重要组成部分,在当前”文化自信“的时代要求下,必然要发挥自身的积极作用。本文从多个角度分析了“文化自信”与佛教文化之间的关系,为

  中国佛教还应随着历史的◇•■★▼发展, 根据时代的课题, 既要随缘应化, 也要有所担当。立足于当代中国, 为中国的文化自信贡献自己的力量。

  在中华民族优秀传统文化流传的过程中, 中国佛教成为其中重要组成部分, 中国的文化自信的增强, 自然也需要中国佛教贡献自己的一份力量;另一方面, 中国佛教既来自于传统, 又立足于当代, 在当今文化自信的大思潮之下, 中国佛教也需要应对时代的这一机遇与挑战, 发掘有益于当代中国社会发展的文化因素, 以更加自信、开放的心态, 推动中国佛教的改革、创新与发展。

  佛教文化源自于古印度, 自汉代传入中国以来, 佛教逐渐走向中国化的道路, 不断与中国本土文化相融合, 形成了别具一格的中国佛教。当值佛法初传, 佛教徒主动地以道家无为恬△▪▲□△淡为思想内涵与语言风格来翻译佛经, 以接近国人心理, 融入中国文化。正如汉献帝时牟子著《理惑论》曰:“夫见博则不迷, 听聪则不惑。尧舜周孔, 修世△▪▲★△◁◁▽▼□△◇=△▲事也。佛与老子, 无为志也。”牟子认为, 佛陀与老子, 皆以无为为宗旨, 故可以相得益彰。所以, 佛教借助中国的文化土壤, 通过与中国文化相融合, 得以生存与发展。

  佛教根植于中国土壤, 还表现在它除了强调出世超脱和彼岸境界的人生观之外, 还特别地吸收了儒家的思想, 具有入世化、伦理化等•□◇…=▲▪…□▷▷•▼◁▼中国特点。中国的儒家思想追求☆△◆▲■入世之道, 讲求现世中的仁爱、忠孝等。在佛教中国化的过程中, 中国佛教主动地接受▽•●◆了儒家▪▲□◁的入世思想。到了唐代, 在总结与综合前代佛学研究的基础上, 更是涌现出一大批中国佛学大师, 并建立★◇▽▼•了诸多具有中国特色的佛教流派, 如华严宗、天台宗、禅宗等, 佛教在中国化的进程中, 已经成为中国优秀传统文化的重要组成部分。

  佛教传入中国之后, 还积极推动了中国本土的儒、道两家的发展, 为中国优秀文化传统的形成贡献了重要的力量。佛教传入之时, 中国道教兴盛, 虽然道、佛两家具有相似之处, 但是在宗教组织、理论▷•●说明、经典体裁等方面, 道教有诸多借鉴佛教之教理▲★-●及礼仪的规定。佛教对儒家的影响更是显著, 自魏晋之后, 道教与佛教逐渐占据了中国思想文化领域的主流, 儒学势微。唐末以降, 以韩愈、李翱等儒家为代表, 大力呼吁复兴儒学, 至宋、明两朝, 新儒家之理学与心学产生, 儒家的思想地位得到巩固。但是作为新儒家的理学与心学, 却处处渗透了中国佛教的印迹, 甚至可以说, 正是中国佛教促使了儒家思想理路的转向, 以及新儒家的诞生。这是因为, 宋明新儒家在应对中国佛教的挑战和回应时, 在概念范畴、思维方式和思想理论等方面受到中国佛教的影响, 中国佛教重视理论思辨, 倡导心性体验, 宋明儒家因此也着重发明了儒家的心性思想, 提升了儒学的理论思辨水平, 以此推动了儒家的发展, 这些无不是受到佛教的影响。

  由此可见, 佛教传入中国之后, 不仅受到中国本土文化的影响, 而且还推动了中国传统文化的发展, 在佛教中国化的进程之中, 佛教已经成为中国传统优秀文化的有机组成部分, 中国的文化自信离不开中国佛教的努力。

  中国佛教是中国优秀传统文化的重要组成部分, 中国佛教能够超越历史的局限性, 散发出永恒的价值。所以, 我们应该立足于当代, 发挥佛教的当代作用, 充分发掘其适合于当代社会发展的积极因素, 为当代中国的文化自信做出贡献。中国佛教与中国其他优秀传统文化一样, 在一代又一代的熏陶与影响之下, 构成了中国人的内在品性, 铸造了中华民族的内在精神, 并在历史中发挥了诸多积极正面的作用。在世界观、人生观和价值观方面, 中国佛教既与中国的○▲-•■□儒家和道教相融互通, 又表现出不同的特点, 肩负着不可取代的历史作用, 这可以从佛教对道德◆▼自信的建构和心性哲学两个方面来加以说明。

  首先, 体现在中国佛教可以增进中国人的道德自信。佛教通过其独具特色的伦理思想, 增进了人们对伦理的敬畏感和成就道德的信心。佛教所建构的道德自信, 是以因缘果报理论为基石的, 因缘果报是佛法立义的根本, 是佛教对宇宙与人生生成与灭亡的根本解说, 然而, 佛教的因缘果报论又不是自然无为、消极命定的, 而是肯定了道德的牵引力, 具有价值的导向作用。佛教的因缘果报理论, 肯定了道德的根本作用, 劝导人们向善止恶。与此同时, 由于善恶果报, 最终都是来自于主体自身的道德行为, 因此, 一个人为了在现报、生报以及后报之中招致善的结果, 自己就必须主动地承担起道德的责任, 反求诸己, 去恶从善, 严以律己, 凭借自我的力量去拯救自己的命运。

  其次, 还体现在中国佛教重在生命的自我觉悟, 以此从根本上提升人生的自信。文化即人化, 是人类主体精神活动的产物, 因此, 文化的自信依赖于人的主体精神的自信和本质力量的自信, 离开了人对自身内在精神力量的自信, 就难以有文化的自信。中国佛教从产生之日起, ▲●…△就非常重视心性论的研究。心性论即佛性论, 是探讨众生成佛的根据以及方法和道路的学问, 中国佛教普遍认为, 一●切众生皆有佛性, 佛性即人的心性, 是一个人生命的本质内核, 是一个人成佛的根本力量。在中国佛教心性论中, 阐述最彻底的当数禅宗。禅宗以明心见性为宗旨, 佛即是觉悟了心性的人, 众生学佛、修佛, 并不是将佛作为外在的对象加以膜拜, 而是以达到生命的自觉与自悟为最终的目标。所以修佛重在觉悟, 觉悟根本上在于自觉, 即所谓“一心觉悟即成佛”。

  文化自信不仅表现在对自身文化优势性的充分认识, 同时还是对待文化的一种正确态度, 只有在文化自信之中, 文化才能被客观、理性地审视与对待, 文化才能与时俱进, 在变革中前进, 文化才能保持开放的胸襟, 在与多元文化对话、交融之中谋求发展。在当今建立文化自信以及追求中华民族伟大复兴的大背景之下, 中国佛教也应当建立起文化的自信, 一方面要深入发掘适合当今社会的思想资源, 充分发挥佛教的当代积极作用, 另一方面又要勇于改革与创新, 并在与其他宗教与文化的相互交流与借鉴之下, 提升自己的文化魅力与社会作用。

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