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佛学 《心经》的空性智慧(一)

  整个大乘佛法的菩萨学理的理论与修持原理归纳成六度,在六度中,慧度是根和本,其它是枝与末。慧度是大海洋,所有的千江万河的奔腾不息都是为了汇入大海,大乘菩萨的所有修学与善行,都是为了开启空性智慧。故般若如同眼目。所以说八万四千法门都是为了般若开设。如果离开了般若一切法都不是佛法,如果有了般若一切法都是佛法。

  释迦文佛在印度三转,三个时期不同特色的传道,般若是重点,有二十年间讲般若之说。汉文大藏经中者有大小般若经典六百卷之多。般若是佛法的根本,而《心经》是整个般若智慧的根本与高度归纳概括,成为了佛法的精华与命根,学任何派别不离此学。离了这个就不是佛法。

  实相般▲●…△若是指我们通过参禅、念佛、打坐、持咒、修持止观、数息或者修密等等的一切修法而证悟到的空性境界。如同一个人从来没有见过大洋,而今置身于太平洋中一样,也就是通俗意义上说的成为佛、菩萨。

  文字般若是指三藏的经典,因为佛法的智慧必须要依靠文字语言来传承。如果我们不用文字不用语言,二千五百年前的佛法怎么能够传承到今天?任何一种文明、知识的传承都不离语言文字。在今日的佛教圈子里面流传着一种错误的见解:佛法是修的不是讲的,人人会讲但不见得个个能修。其实这只是不明白佛法的一个成见。一个学佛者连见地都没有获得之前如何修。试看古往今来那些曾经横空出世的大师,哪一个不是提倡文化传承,哪一个不是通晓三藏的饱学之士。当然除去六祖大师,因为这关系到另一命题——宗门教下,那是另外的一番风光,别有滋味在心头。

  如果谈到佛法的修行上,首先要听闻佛法培养见地。学佛◇=△▲要从树立见地开始。树立见地要从般若正见开始,般若见地当从《心经》开始。学习《心经》要历经“闻、思、修”的三个层面。佛教的文化特性体现在闻、思、修上,并不体现在道场的庄严上。

  一般来说经是用来学习的,但是现在学佛人都首先想到经是用来念诵的。当然念诵有其功德,倘若不在三轮体空的见地上去念诵,则成○▲-•■□了一般意义上福德的修行,如果说能够在空性智慧的悟性中去念诵、这样你每一次的诵经就变成了真正的解脱之道了。

  语言文字上的般若最后是会被抛弃掉的,在了知和证悟到实相般若的空性智慧时,就真正地不需要语言文字般若了。那什么时候不需要这文字之般若呢?当你成为登地的菩萨时,这个文字般若就完全不需要了。

  一地的菩萨在三昧定中其证悟的空性智慧与佛等同。但出定时,仍然有不同的一些法执上的问题,形成了有学道的十地说。在论典上还讲到了三地的菩萨为法忘▲=○▼躯。我们凡夫修持佛法在论典上被称为“资粮道”、“加行道”。从思想观念上也就是佛教因明上讲的从总相上树立了空性正见,发起了真正的菩提心。从内心理解到一切事物无常的本性,去修持佛法的学人才是菩萨的开始、资粮道上的菩萨,大家观察一下个人是否具备了这个条件。如果不具备,那说明你学习的大乘佛法根本上是不合格的。在资粮道的基础上通过闻思修,对般若智慧超越了字面上的理解,有了一个切身的体会与感悟、或者是受用。在这种境界中的佛教学人我们称之为加行道上的菩萨。总之,在此两个道上的佛教学人都是凡夫之人,都不能离开文字般若,不能够离开闻思修,一切经论都是为这两道的凡夫菩萨而设。今天我要讲的就是这个文字般若。

  十方三世一切佛皆由般若波罗密多出,人类历史上有太多的宗教与学派,太多的学术,太多的文化思想,但这些都没法达到般若智慧的广度与深度。因果关系、前世后世、善业恶业、五戒十善、四禅八定、气脉明点的修法这些在外道典藏中都具备,但唯一不具备的是般若空性•☆■▲智慧。因为般若智慧是真正的解脱之法。如同苏菲主义的大师所言“人生于世,当首推▷•●一个要事,倘若把这一要事不去做,而去做了很多不重要的事,那你的此生甚为遗憾。如果你把所有的次要之事没去做,只做了那个人生的要事,我敢说你的今生无憾,因为你让自己的生命更加地无限而精彩。”同理,学佛最关键般若空性正见,今天大部分的佛教徒反而不去学习,去学习了一大堆礼拜、烧香、拜佛、祈福、放生。我并非是说这些不好,而是说佛教的本质是从轮回中解脱出来,解脱的唯一是空性智慧。许多佛教修行者完全忘记了这些,只是舍本求末地追求一些福报的修法,忽略了真正的智慧的、解脱的、获得生命大自由的精进道业。

  那个时候,观世音菩萨进入实相的般若蜜多,就是进入根本慧定的空性中。“行”就是行持,观世音的修持已经进入到了甚深的空性智慧之中,甚深者便是最究竟最圆满的意思。也如《金刚经》上讲的,观世音已经证道了远离四相的空性智慧。那个时候,佛陀也进入了甚深的智慧之中。佛陀与弟子观世音进入了共同的般若甚深智慧中,师徒二人▽•●◆在灵鹫山上,心心相印,观世音的心和佛陀的心无二无别,在空性智慧中才能达到无二无别。

  一切有为法可以归纳成五蕴——色、受、想、行、识。“受想行识”属于精神方面,“色”是物质上的。“蕴”者是堆积而成的意思。比如我们的身体是由细微的骨头、肉、脓血这些东西集合在一起形成的。

  观自在菩萨已经◆■现量照见一切有为法、特别是五蕴,照见到这些法的本质都是空无自性。只有照见到五蕴本质的空无自性后,才能破除我执,才能达到无我的智慧。只有达到无我的智慧以后,才能远离一切痛苦烦恼。

  色法大约讲有十多种,眼耳鼻舌身五根,是指我们人体的五个基本色法。佛教经典上的五根定义与现代医学讲得相似,用词不同、意义相等。现代医学讲眼睛有瞳孔、晶状体、视网•●膜组成,而佛典上也多讲五根,外根,外部结构物质性的叫外根,佛学术语叫浮尘根。内根叫净色根,类似于神经纤维、神经细胞类。五根共依净色根,五识依靠净色根认识外部境界而产生五识的。所以说神经系统的作用力很大,故经典上称其为胜义根。

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