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这才是道教修行的铁壁铜关!

  心生于物,死于物,机在目。心,如主人,目,如门户。本来之真心,空空洞洞,无人、无我、无物,与太虚同体,焉有生死?其有生死者,后天肉团◁☆●•○△之心耳。心,不可见,因物而见。见物,便见心,无物,心不现。

  此主◆■人,或生或死,物生之,物死之。其所以使物生死心者,皆由目之开门揖盗耳。盖,目有所见,心即受之。此心,生死之机,实在目也。人能:返观内照,外物无由而受,生死从何而来?古云:灭眦,可以却老,此至言也。

  心经曰:无眼界,无意▲★-●识界,即此之义也。又曰:无眼耳鼻舌身意,亦此义也。人有:九窍。九窍者,即人身上七下二之窍●也。九窍中有三大要命关口。三要者,即:耳目口也。人身九窍,皆是受邪之处也。惟耳目口三者,为:招邪之要口。耳,听声,则:△▪▲□△精摇。目,视色,则:★-●=•▽神驰。

  口,多言,则:气▼▼▽●▽●散。精气神一伤,则全身衰败,性命未有不丧者。人能:收视、返听、希言。闭其要口,委志虚无,内念不出,外念不入,精气神三品大药,凝结不散,九窍,可以动,可以静,动之静之,尽是天机,并无人机,更何有邪气之不消灭哉?

  天机者本性也,本性者,即:天性也。天性者,即:天赋之性、真如之性,所谓:道心。道心者,不识不◇•■★▼知,顺帝之则。而人得之,以为人者,是也。气质之性者,即:知识之性,思虑之心,名曰:人心。人心,即所谓:机心,见景生情,随风扬波,而人因之,有生有死者,是也。天性者,天机,即是▲=○▼:◆●△▼●天道;人心者,人机,即是:人道。守天机者,存。顺人机者,亡。惟大圣人,观天道,执天行。中立不倚,寂然不动,感而遂通。修真性,而化气性;守天道,而定人心。不使有一毫客气,杂于方寸之内。然,炼心有不同。有炼:闻见之心。

  有炼:无闻无见之心。何谓:闻见之心?事至物来,随感而应,无入而不自得,取之左右逢源,譬如:明镜宝珠▼▲照物者,镜光珠彩而镜静常明、珠圆自皎,何常因所照而辄变?因照多而辄晦耶?何谓:无闻无见之心?寂寂反照,朗朗内观,无人见,无我见,无有见,无无见,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。无无有见,无无无见,有镜之光,而实无•●镜,有珠之彩,而实无▽•●◆珠。当此之时,大觉如来亦当让子一座,而诸色声界尽在子光明白毫中矣。

  然,炼闻见之★△◁◁•□▼◁▼▽▼心,须于动处炼之。炎炎火炕,焦天烁地,而我心清凉自在,如一滴杨枝露水,此谓:动处之炼。炼,无闻无见之心,须于静处炼之。一觉万劫,泡影电光,随起随灭,而如如不动,慧性常空,此为:静处之炼。虽然闻见之心,与无闻无见之心,总一也。

  则动处之炼,与静处之炼,总一:炼心,何分?何不分之有?务要淘尽宿尘,独显一条大路,使学者朝发而夕至,凡有慧根,无不可以造渊微,证大罗金仙之位。然而★◇▽▼•难矣!即如“炼心”两字,为成道一贯之学,苟非坐破蒲团、磨穿膝盖,岂能不起思为、一无染著、洞见本来面目、证彻无上根源?

  故炼心,为道家铁壁铜关。攻得此关破,打得此壁穿,所谓:圆陀陀,赤洒洒,黍珠一粒,阳神三寸,自在玄宫,周通法界。虽有烹炼之功,养火之候,亦可谓造塔七层,独余一顶,直顷刻间事耳。深有道心者,勇于砥▪▲□◁砺,诚当今之豪杰,何患道之不明,金丹之不就?

  然,静观工夫,非心如死灰、形同槁木,不能撇弃一切、撒手悬崖。若世念虽轻,家缘未断,何由卒新此种襟怀、这场事业▲●…△?嗟乎,青春易过,白发催人,勉之勉之,宜自警省!修道之法,千言万语,总尽炼心两字,而炼心之法,不必出世,不必避静离俗。

  古之成仙者,岂尽◇=△▲入林、杜人事,而后得跨鸾乘鹤、逍遥紫府哉?总☆△◆▲■之,日用饮食,无非是道;仰事俯畜,无非是道;戎马疆场,亦无非是道。坛经曰:抡刀上阵,也能见性。昔人所谓:“动处炼神,静处炼命”。旨哉其○▲-•■□言乎!人间炼心,山中炼命,不得大药,入山无用。

  当得其金丹大药,得漏尽通后,方可入山面壁而炼命。至于习静工夫,《中庸》第一章即说:“戒慎不睹,恐惧不闻”。人能不睹不闻时,戒慎恐惧,“致中而天地位,致和而万物育”,便是:如来最上一乘。乘狮坐象,不过此心此理,何以异于人哉?

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